这留下了不敢批评伊斯兰教886

作者:蔡洁批

由于担心“伊斯兰恐惧症”的条约进步知识分子都不敢谴责政治暴力在这个宗教的名字说迈克尔·沃尔泽,世界日报“异议者”名誉主编| 08052015在下午2时24•在17h05更新11052015从巴基斯坦到尼日利亚,而且在一些欧洲国家,伊斯兰教是一种宗教,今天就鼓励了一大批男女杀死或代表的一些美国的模具正在努力应对这种情况,但在大多数情况下,惨遭失败,一个原因失败是被视为“伊斯兰恐惧症”和反美国主义的恐慌文化相对主义的激进形式也发挥了重要作用,但他们都老了病就个人而言,我生活在恐惧中任何形式的宗教极端主义,但我承认,狂热的伊斯兰主义是吓唬我的最多的人因为穆斯林世界在这一刻在我们的历史(它并非总是如此,也没有理由相信它会一直如此),特别是发烧,发烧应该是考虑这是一种反穆斯林的立场,受到偏见和敌意的推动?如果我说基督教世界在十一世纪是十字军的宗教,对犹太人和穆斯林来说是危险的,那么这会让我成为一个反基督徒吗?我所知道的传教热情不仅是二百多年必不可少的基督教十字军东征在基督教历史上持续过阅读后的争吵“查理”和能我们应该能够说同样的伊斯兰主义的今天,尽管圣战暴力不被伊斯兰神学要求,尽管许多“温和”的穆斯林反对宗教暴力,即使最穆斯林很高兴离开天堂决定异端和异教徒的命运,我知道有一个除了“心灵的圣战”到“剑圣战”,穆罕默德说,首先对应于“伟大圣战”我也认识到穆斯林世界也不是铁板一块尽管如此,“剑圣战”今天的确是强大的,它再次是可怕的我是Ë往往面临着留下了极力避免仇视伊斯兰教的比谴责伊斯兰狂热有一个在西欧也可能是美国,穆斯林是新移民一个理由的指责,日益流行的敌意的歧视,警方的监视对象有时警察暴力和仇视伊斯兰教,似乎并不仅仅是在民粹主义和民族主义的权利尽管他们无法理解的宗教现象,大多数人离开N'没有遇到困难恐惧和对抗印度教民族主义者,虔诚的佛教僧侣和犹太复国主义救世主致力于以色列定居点防御(在这种情况下,说他们“没问题”这样做是委婉语当然,左派中没有人嫁给伊斯兰激进分子的事业当然不那么可耻,但所有的VEN严重不足在我看来,大多数左派的认识到这些罪行的尝试一般的分析和伊斯兰狂热的批判包含什么阻碍了分析和批评的拒绝?留下了许多作家坚持认为宗教狂热的原因不是宗教,而是西方帝国主义,压迫和贫困也发现,人们相信,伊斯兰狂热不是产品西方帝国主义,而是针对他性的形式,不管它吸引到自己在实践中的群体,这将是被压迫的意识形态 - 一种选择,虽然有些奇怪,一个政治左斯洛文尼亚哲学家齐泽克认为,伊斯兰极端主义表示“资本主义全球化的受害者的愤怒:”我必须说,齐泽克是不怕被仇视伊斯兰教的处理:他辩护的关键“尊重,为此,没少无情的“伊斯兰教和所有其他宗教但他的批评不会,只要它继续取得成功认为,伊斯兰愤怒的主题是一样的自己的愤怒的美国哲学家巴特勒犯同样的错误时说:“这是非常重要的考虑哈马斯和真主党是进步的社会运动,这是在左边,是世界的一部分留给“她肯定在2006年和2012年再次重复,但所做的修复:哈马斯和真主党确实属于左侧,因为他们是“反帝”,但巴特勒不支持世界上所有的组织左,首先它没有批准这两个组织很感谢使用暴力这最后一个补充,但操纵这样的同化到左边总是错误的在分析伊斯兰狂热主义时,后现代主义并没有比反帝让我们回顾一下米歇尔·福柯和他的道歉为伊朗革命的残酷:伊朗不是“真理的同一制度,我们”这个文化相对主义的版本已经成为司空见惯的伊斯兰激进主义的后现代最强防御的文学教授迈克尔·哈特和安东尼奥·内格里,意大利哲学家,谁声称,伊斯兰教本身是一个后现代项目发现:“后现代主义原教旨主义是由它的现代性拒绝承认作为欧美霸权的利器 - 在这方面,虽然伊斯兰原教旨主义代表一个典型例子“或者说:”自从伊朗伊斯兰革命表达了深刻的排斥的全球市场,它可以被认为是第一后现代革命“所有这些对狂热的伊斯兰主义者的左派反应在一个环境中显得非常奇怪圣战组织反对“西方”应该担心左派博科圣地开始攻击“西式”学校和其他伊斯兰组织发动了类似的袭击,特别是针对学校狂热分子谴责为“西方”的价值观 - 个人自由,民主,性别平等,宗教多元化 - 是辩论的核心。可以肯定的是,西方人并不总是活着按照这些价值观,并往往未能为他们辩护,但这些都是西方的伪善贡值,而我们有些人试图保护这些是表征多左边的值左派运动对抗压迫和贫困会是什么样子?这将是被压迫,动员男女先前被动的,口齿不清和恐惧,谁在讲自己成功的运动和捍卫自己的权利作为人,其目的将释放这些个人及其驱动力:一个愿景,可能部分是由当地的文化形,一个新的社会,其成员,同样男性和女性,会更自由,平等,以及该国政府将敏感和责任左派如何回应这些伊斯兰组织?它必须支持的军事行动,包括那些旨在结束异教徒和异端的屠杀之后,我会考虑将集中在伊斯兰教的遏制,而不是战争的策略(或房地产战争),摧毁它的,其目的是火将自行熄灭,但这个想法,我们面临一个深刻的困难,许多人在“灭绝”这个过程中受到影响,并留下未知这种痛苦,冒着我们的道德风险如何帮助那些被伊斯兰势力攻击的人?这是一个必须经常被问到的问题但我们必须从意识形态战争开始首先要区分伊斯兰狂热主义和伊斯兰教本身我们必须特别坚持像哈桑·班纳(1906年至1949年),穆斯林兄弟会的创始人,还是巴基斯坦的神学家毛拉纳·都迪(1903-1979)狂热分子的著作之间的差异,以及伟大的工作古代穆斯林的历史和最近的自由派改革者的理性主义哲学家我们还必须与穆斯林,从业人员和非从业人员谁打的狂热工作,并提供他们要求他们的antifanatiques支持我们遇见许多穆斯林和一些,作为散文家索马里阿亚安·希尔西·阿里,谁从左边过来,看向右边,因为他们发现几个朋友离开左派能够理解如何防守这个世俗国家后世俗时代以及如何捍卫平等和民主反对宗教论点,支持等级制和神权政治。附件承认狂热分子的力量,其政治意义的程度,明确指定为我们的敌人,并在智力活动参与对他们的:在自由,平等和多元化防御战役我不说左边应该加入所有伟大的宗教文明能够,大概也能产生剧烈的狂热分子作为和平圣人的著名的“文明的冲突” - 之间的一切也不必觉得在文明方面对伊斯兰分子的斗争,但在意识形态方面存在的危险和左边需要的倡导者,这就是为什么我写的自己是一个作家,不是一个战士我能做的最有用的事情就是参加这些意识形态战争,我可以吸引许多国家的同志,但这还远远不是足够有一个左翼知识分子的国际旅仍在等待成型迈克尔沃尔泽是Dissent杂志的主编名誉和高级研究所荣誉退休教授(IAS)在普林斯顿大学(新泽西州)是最突出的智慧人物之一离开了美国迈克尔·沃尔泽在公民权利和反对越南战争的斗争参加,但同时,在他的诱惑离开多元文化的激进后卫的职业生涯充满挑战,他也有兴趣在正义战争(正义与非正义的战争,贝林,1999年)的概念,并在战争恐怖主义,贝亚德,2004年),这篇文章出现在宾夕法尼亚出版社异议©大学世界订阅享受报纸在那里,当你想订阅纸,100%数字化,提供Web和TABL从1€在线新闻杂志订阅世界,....